天佑蓉儿

好了歌
跛足道人的 好了歌：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
　　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
　　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
　　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
　　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
　　　君生日日说恩情，君死又随人去了！
　　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
　　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见“好” “了” “好” “了”的。那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿便名《好了歌》。”
士隐解道：
陋室空堂，当年笏满床；
衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上；
说什么脂正浓、粉正香，如何两鬃又成霜？
昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，哪知自己归来丧！
训有方，保不定日后做强梁；
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。

天佑蓉儿

论死
人的这一生，短短几十年，我们要经历许多风风雨雨，喜喜悲悲，有过欢
乐，有过痛苦，有过喜悦，有过悲伤；我们爱过别人，也被别人爱过；怨
恨过某些人，也被某些人所怨恨。不管你生前多么的光彩照人，多么的位
高权重，还是一贫如洗，默默偷生，最后终归落的一把黄土一把泪。死—
—这个永恒的规律，谁也无法改变，死，就是一个生命的完结。
人，不管你活三十年也好，一百年也罢，死后就会化成泥土，什么也不会
留下，就像闪耀的流星划过天际，最终消失的无影无踪。
花开了，然后凋落，人生了，然后死亡！我们不禁要问：“花既然开了，
为什么还要凋落，人出生了，为什么还要死亡。”这或许就是我们无法超
越的思想边界，当看到死亡在自己的身边降落，一个又一个熟悉的生命被
夺取，我真的好无奈啊。
什么是死，为什么要死？
                                                  未完待想

isle

人死后留下什么？

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。——功德和名声（给许多人）
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。——财物（给继承人）
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了！——恩情（给爱人）
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？——肉体和恩情（给后代）

果真是：“甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”

不过，功名、金银、姣妻、儿孙在你生在的时候就已经给你和他人带来影响，对此生而言倒也不是白忙活一场，只不过这些回报和你的付出一样虚弱，因为俗世的万物都在矛盾转化之中，象前面所说的喜与悲一样，你永远无法把握住其中的一样。为自己也好，给他人也好，创造的结果永远有得有失，没有定数。只有得时不喜，失时不悲，喜不为得，悲不为失，得失无谓，看穿了现象的种种虚幻，才可以把握住本质里的真实。

乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡。

何处是故乡，何处是他乡？生命是一个循环，没有故乡，没有他乡，就好比一个圆，没有起点，没有终点。故乡亦是他乡，他乡亦是故乡，生即是死，死即是生，因而对生或死不必执着亦不可看轻，平等地对待生和死，才可以穿透虚无的变幻看到真正的永恒。生和死也像喜和悲、得和失，不因生而喜，不以死为悲，生死无谓，平静地面对一切遭遇，有了这种心境才能够悟到真理。

天佑蓉儿

论死
我看过死亡，但没有经历过，不能很深刻的理解死对于一个死去的人意味着什么：意味着个体意识的消失，也许吧；意味着个体生命的完结，也可能也许吧。
死有许多种，有自然而死的，有因他人而死的。当大雨倾盆而下，当一辆汽车飞驰而过~~~~~~就在这短短的一瞬间，也许就会有许多生命而死去。
今天就写了这么多，实在写不下去了。明天我会接着写的

isle

今天又把整个帖从头看了一遍，里面有我最值得注意的两点。


一个是天佑提出“也许路开始已错，结果还是错。”这个我已经回答过了，再清楚点说一遍——


我不确定我一直在走的这条道路是否必然地通向真理，但我是凭借真诚自然地走上了这条路，它是以对真理的爱为向导，以理性为仰仗，以体验的证实为动力走出来的。我的不确定之处在于对“理性”的仰仗，但对真理的爱和真诚的态度却使我相信这个方向的正确，也许理性的缺陷必须由信仰来填补，才能使我最终达到目标，好比我走的这条路是一个温度计似的东西，对真理的爱是管子，理性是管子下部蓝色的一大截，信仰是上部红色的一小截，真理是头部的一点点真空。目前我还停留在理性的阶段，但已经初步接触到了红色的部分，仿佛处在交界处，小心翼翼地有待进一步的上升。


另一个是世栋给我提的一个醒，“舍弃苦行，接受供奉，以中道的方法修行成佛。”登上巅峰的路需要探索，但是如果茅草荆棘太多以至于实在难行，就要及时退回去选择其他的路。——


我起初不了解“苦行”是什么意思，也不知道“中道”是什么，我从来没读过佛经佛释，于是我去搜了一下“琴弦太松不成音，太紧又容易断。释迦牟尼”，搜到了他放弃苦行，在菩提树下修行成佛的这个故事：


　　太子自幼博通一切学问，尤其是对于婆罗门教的学说，莫不心领神会，所以出家后，奔波了六年，但所参访的大师，能够给他进益的是很少。他不满足那些不了义的学说，所以就停止他的浪迹求学的生活，而入雪山（即喜马拉雅山）的苦行林，去清修他参究所得的学理。他在修苦行的过程中，日食一麻、一麦，生活极其克苦；目的在穷究人生的真谛。太子因体悟到过分的克苦修持，只羸〖羸lei：瘦弱。〗得瘐骨一把，并不能获得真理，乃放弃苦行，到尼莲禅河沐浴，再受牧羊女善住的乳糜供养。于是身体就慢慢的恢复健康。随行的五个人，以为太子退转道心，不能耐苦，就离开他，再到鹿野苑修苦行去。
　　太子离开了苦行林，便到摩竭陀国；在一棵菩提树下，用草布地做一个座位，结跏趺坐；并发出坚强的誓愿："若不成道，宁可碎身，决不离座"。在十二月初八夜，黎明前，于静坐深思中，豁然彻悟。悟入人生实相，及宇宙里一切万有的常，变，而证无上正等正觉。那时天空的明星熠耀，他仰头叹说道："一切众生皆有佛性，它本是清净的，但因被世情所昏迷，故未能觉悟。若能将迷妄去尽，则佛性显现"。这道理，好比明镜，被尘埃所遮蔽。我们若拭去尘埃，就可以看到我们的真面目了。


“他在修苦行的过程中，日食一麻、一麦，生活极其克苦；目的在穷究人生的真谛。”原来他的苦行清修、“过分的克苦修持”是这样的，有点类似于我们现在某些富翁到乡下去体验生活，更接近我想当孤儿体验社会的心理，那些肯定是会有成效的，只不过他的目的却是“清修他参究所得的学理”，那就不一定了。在物质生活上我要求不高但也并非苛刻，还没到吃斋的地步，肯定不是这种“生活极其克苦”的“苦行清修”。


再看“中道”：


第三十四章 处中得道
　　【沙门夜诵迦叶佛遗教经，其心悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰：诸音普矣。佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣；于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意则生恼，行即退矣，其行既退，罪必加矣，但清净安乐，道不失矣。】
　　（解）有一沙门夜里背诵释迦佛以前，七佛中的第六佛，称迦叶佛，所遗留的训诫，诵时声清哀而急，很有不耐背诵的退志；佛问说：你还没有跟我学道以前，在家里做什么工作？沙门答说：爱弹琴。佛说：那么琴弦放得太松时，弹出什么音？答说：不成音。又问说：弦绞到太紧时，弹出什么音？又答说：也不成音。佛说：弦若绞准，又怎样？答说：诸弦绞准，音韵高低得中，而众音和谐了。佛说：沙门学道，也要这样，不要急于成道，也不要懒散而退转，要有恒心修练，终有一天会成道的；若急于有成，即过劳而身疲，身疲即意懒，意懒即身，口，意，的修持退转了；若正的一面，修持退转，那么反的一面，必造出多少的罪业。所以学道者，需要清心净志，意趣安乐，这样子学道，就不错了。


他说“不要急于成道，也不要懒散而退转”，我却是顺着天的意思来的，我从来没想一步登天，也从来不可能退转成功，虽然我非常渴盼得到真知，有时又迷惘而有退转的试图，却无法忤逆天意，那似乎是一种不可抗拒的绝对命令，所以我才说一个人一旦认识到了真理的道路就不可能再放弃，走了上去就不能再回头了。也有的时候思想得太多了感觉很疲劳，却无法停止，不过，我是不会勉强自己的，能停止当然停止。


他说“清心净志，意趣安乐”，过去，我投入到精神苦难之中体验倒是常事，但也不是刻意为自己找的，只不过当痛苦来时我不愿意逃避，宁愿痛苦而有所坚持，所以直面过不少赤裸裸的伤害，正是因为没有逃避，选择了直面，才使我能够于矛盾之中找到出口，以后能够安然面对。我既然能够直面它，亦即我能够承受它，当不能承受的时候我也曾不由自主地选择逃避，虽然也许是必须的，但结果非常之糟糕，不过也许是上天的安排要我有这么一劫，好让我更清楚地看到一些事实，为真理作证从而加强我的信念。我的情感体验有过两个高峰，一个是高中时期为阿翁的死而哀痛，一个是和翁迷朋友的决裂，曾经以为度过了第一个以后什么事我都可以承受过来了，结果面对第二个竟然还不如第一个，自己没能解决，幸好被上帝拯救了，也因此我对理性的仰仗产生了一些动摇，信仰的帮助显现出比它更大的力量，使我步入了红蓝交界处。现在我已经没有什么大起大伏的感情了，其实我一直知道那种能够超脱一切俗情的方法，但是当时我已经很深地沦陷进去，把握不住自己，就做不到采用这种方法，我的潜意识蒙蔽了理智，是对真理的爱和信仰的帮助救了我，我因此意识到自己为人的弱点，光靠理性是不够的。在追求真理的过程中，理智的迷惘、空虚荒谬的现实、停滞不前的状态、孤独的处境、俗世欲望的骚扰都会让我感到痛苦，但我却没有别的选择，我知道这是一件必须做、也最应该做的事，对于它本身我是绝对热爱的，它不像俗世带来的痛苦那样盲目而缺乏自制，那是完全不同的。就像对真理的爱与世俗的爱不同一样。虽然我追求那样一种境界，但目前我还不是圣人，不是佛，所以我会软弱，需要帮助。

[此贴子已经被作者于2005-6-20 12:39:29编辑过]

isle

那个温度计的比喻，，，，，突然想到，这红与蓝和真空，不也像悲与喜和平静吗？那理性与信仰和真理的关系？？？？？？[em01]

isle

第十九章 假真并观
　　【佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提；如是知识，得道疾矣。】
　　（解）佛说：我们仰观天，黄道有十二宫流转；俯察地上万物，万物则有生，住，异，灭，的无常变幻，而不是永远存在的。再讲远一点：天文学告诉我们，天体里常有星云，经过长时期的冷却，凝结，而渐成新星；也有星体，因互冲而破毁。地质学也告诉我们，现在我们两足所站的地球的表面，因天然力如风，雨，阳光，及海潮，河流，等的影响，时而沧海，时而桑田，不知已变换有多少次。总括起来说，天，地，世界，及万物，都是生灭无常，有无互替，只有有感有知的灵性--被爱欲所蔽的佛性--才是永存而不变的。人们如能晓得这道理，再依佛所教的方法以切实修持，就很可能的比庸俗人早成无上正觉。


第二十章 推我本空
　　【佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。】
　　（解）佛说：一个人应当常常记得，这个身体是四大：地、水、火、风，所假和合而成的，地就是固体的骨、肉等，水是血、淋巴液、腺的分泌液等、液体物，火是人吸入空气中的养气，养化养料，所发出热力的温度，风就是人吸空气中的养气，到左右两肺的肺气泡，与二氧化炭气交换，而呼出的炭酸气体。这四大假和合而成的身体，有的可以维持几十年，而身体里的各器官，都有它们自己的名。若有人四大不调和，就生病，病重不能救治，就死；死后四大分散，各器官腐败，而还源为化学元素。可见一个人生活时，只是四大和合的假相，并没有一个我，等到死后，一切都没有了，现在有，将来无--色即是空--如空中闪电，一现即逝，所以这四大和合的假相，到底是没有什么，只是一个幻想而已。


第二十一章 名声丧本
　　【佛言：人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣，贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。】
　　（解）佛说：有的人被世情所蒙蔽，被欲望所系累，盲目似的以求取名誉。等到他的名，在社会国家，被人知道的时候，他的身体也已经死了！这样看起来，求名誉的代价何在？我们中国有名的学者，杨朱，也曾经这样说："一个人辛辛苦苦的，求身后的虚名；但这种虚名，岂足以润枯骨？"这句话也说得何等真切！好多人贪慕着庸俗最喜欢的世间名誉，而不知学成佛的大道，可怜极呀！他们冤枉地浪费时间，劳苦了身体，以求不合实用的名誉。这种人真是和烧香一样，香在烧时，虽然可让人们嗅到香气，但可惜得很，那一柱香，却牺牲了自己，烧成灰了！


第二十二章 财色招苦
　　【佛言：财、色、于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。】
　　（解）佛说：人迷恋着金钱及女色，很难割舍，因为财，色，吸引力的危险，比其他一切欲来得大。譬喻：有一把凶利的刀，刀口涂着蜜，那一点儿的蜜，够不了一餐的好吃，但是贪甜的小孩，不懂得它含着危险性，就用舌尖舐（舐shi：以舌舔物。）它，结果，舌尖被刀口割伤了。


第二十三章 妻子甚狱
　　【佛言：人系于妻，子，舍，宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念；情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。】
　　（解）佛说：人们为着恋爱妻子，及为妻子而努力以建造房屋，劳神役形，其所受的苦，实在是比坐牢狱更大。因为若有人犯法律，而被判坐牢狱的，还有受罚期满时，而得释放；但是被妻子所缚的心，是无期徒刑，从来是未曾得到释放的。男人为妻的色所迷，就发生爱情，因迷爱着妻，所以不顾身体怎样的受苦，也要竭力钻营，以博妻的欢心，虽然有时冒着如入虎口的大危险，也情愿地干去；他简直是跳入深泥，而死在泥中，这种人就叫凡夫，或叫俗人。如有人懂得妻子的缠缚，是最危险的，而能逃出这危险的门，他就是跳出色，声，香，味，触，等尘的罗汉了。


第二十四章 色欲障道
　　【佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无有能为道者矣。】
　　（解）佛说：人类中的男子，迷恋于世间的财、色、名、食、睡、等五欲，没有其他一欲，比得上女色的凶。女色所诱起男人的欲念，大到不能够用语言以解释它，所以俗语才有"色胆包天"这句话；因为天的大，也是不能够用语言解释的，而色胆还能包天。好在人类的欲，只有色欲这一种，最能障碍一个人学道的心；如果五欲中，尚有其他一种欲，像色欲一样大，那么恐怕人类，就没有一个有能力，可以学成佛的真理了！


第二十五章 欲火烧身
　　【佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。】
　　（解）佛说：贪恋于爱、欲，的人，好像夜行者，用手拿着火炬，而迎着风吹来的一路走；这个人的手，一定会被火烧伤的。这一譬喻，是说学道的人，如被爱欲所迷，必定会被爱欲所破败，而不成道。

天佑蓉儿

我最近身体特别的不好，今天早上起来喉咙发干，有种想吐又吐不出来的感觉，特别难受。鼻子不停的流鼻水，难受。昨天躺在床上，翻来伏去，怎么睡，睡不着，一直到5点半才睡着。早上起来眼睛就很疼。
我最近是‘死’来‘死’去，时时想什么才是死，怎么也想不明白到底什么才是死，不过‘有心栽花花不发，无心插柳柳成阴。’我领悟了做人的两种境界，一种是无怨，更上一层是以德报怨，具体的看法，等我身体好点后，就慢慢的写出来。
然后我有个疑问怎么想，也想不通，如果我们要做到无怨无恨，这是做人的至高境界，就势必要做到无爱，因为相有心生，有恶才善，有恨才有爱。为什么呢？我想善恶也好，爱恨也罢，都是相对的，没有恶，也就称不上善，没有爱，才不会有对立面的恨，就像正反两面，没有了正面也就谈不上反面。所以出家人要先斩断红尘，也就是‘抛弃’自己的家人，让自己无牵无挂，这就是斩断爱，然后靠不断的修行，来做到无怨无恨，最后做到最高境界—慈悲为怀，博爱天下的一切生命，然后才有可能超越生死。我上面对无怨的理解不知道对不对，但是现在问题就出来了。如果我要做到真正的无怨，就要抛弃现有的爱，但是我不可能做到这一点。所以也就不可能做到无怨，就更不可能超越生死，对死的态度永远是那么的无奈。如果我一直把死当成人生的一种痛苦和无奈，那，我可能永远无法理解死的真正含义。
我不相信有轮回，因果报应之说，我认为人就一生，死了就不会重来。

天佑蓉儿

以下是引用[I]isle[/I]在2005-6-16 13:43:50的发言：[BR]人死后留下什么？

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。——功德和名声（给许多人）
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。——财物（给继承人）
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了！——恩情（给爱人）
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？——肉体和恩情（给后代）

果真是：“甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”

不过，功名、金银、姣妻、儿孙在你生在的时候就已经给你和他人带来影响，对此生而言倒也不是白忙活一场，只不过这些回报和你的付出一样虚弱，因为俗世的万物都在矛盾转化之中，象前面所说的喜与悲一样，你永远无法把握住其中的一样。为自己也好，给他人也好，创造的结果永远有得有失，没有定数。只有得时不喜，失时不悲，喜不为得，悲不为失，得失无谓，看穿了现象的种种虚幻，才可以把握住本质里的真实。

乱烘烘你方唱罢我登场，
反认他乡是故乡。

何处是故乡，何处是他乡？生命是一个循环，没有故乡，没有他乡，就好比一个圆，没有起点，没有终点。故乡亦是他乡，他乡亦是故乡，生即是死，死即是生，因而对生或死不必执着亦不可看轻，平等地对待生和死，才可以穿透虚无的变幻看到真正的永恒。生和死也像喜和悲、得和失，不因生而喜，不以死为悲，生死无谓，平静地面对一切遭遇，有了这种心境才能够悟到真理。

我认为死后什么也不会留下。我可以很容易的否定功德，名声和财物，但是我无法反驳肉体和恩情。有待思考。
我很同意你说的‘得时不喜，失时不悲，喜不为得，悲不为失，得失无谓’，‘不因生而喜，不以死为悲，生死无谓’，但是我现在做不到这种境界。

isle

以下是引用[I]天佑蓉儿[/I]在2005-6-18 8:55:34的发言：[BR]如果我要做到真正的无怨，就要抛弃现有的爱，但是我不可能做到这一点。

我不赞成那种完全盲目的宗教信仰，不赞成那种循规蹈矩的清规戒律，完全不加思索地走入宗教修行的道路，那除非真有神启。

虽然最后有可能步入宗教信仰的怀抱，我却认为我们不可以从一开始就放弃自己的思想，我认为信仰必须由理性来导入，否则我们就和那些从来不思考的人一样，只不过他们盲目地信无常的变幻，我们盲目地信永恒的不变，两者都像赌博，不管谁输谁赢，赌博者都一样无知。

我们要记住，没有人可以bi迫我们做任何事，除了上帝；没有人能左右我们的观点，除了上帝，因为它是绝对的、永恒不变的。所以凡是我们可以不做的事都不是必须做的，凡是能够抛弃的观点都不是真理，只有无论如何都必须做，无论如何都抛弃不了的才是真理。也因此我们可以放心大胆地去走任何一条路，因为你只要心存对真理的爱，不管如何迷失，最终都会走上正道，只不过这样的道路会比较曲折。这就好比真理是一块最强的磁石，尽管别的磁石也可能会吸引你改向，但只要你稍稍往真理的方向一倾，它就会把你吸去。——真理是最强者。但如果你永远都不想动一动的话，那可能就只有呆在那里了。

真理还是超越的，它不受限于我们的理性，前面已经说过，把一件事物的两面都看清了，最终还是有个判断，那是什么呢？是一个超越这两面的判断。悲和喜之后有个平静，得和失之后有个无谓，生和死之后有个自在，同样，爱和恨之后也有个平和。明白这些之后，你就再也不会认为喜比悲好，得比失好，生比死好，爱比恨好……万物都是平等的，你要把握住的，不是其中的任何一面，而是超越这两面的那个东西。如果你有足够的体验，你会知道，这个超越者比那两面都要好的多，因为它是相对不动的，即“常”；那两面则是明显变动的，即“无常”。如果你跟随那变动的，你的情感和理智都会被搅浑，摇摆不定，难于看清；如果你进入那不动的，你就神清气爽，思路明晰，安然稳定。这个超越者却有另一种对立，平静和激动，无谓和多忧，自在和随流，平和和激烈，它们之间的超越者分别又是什么呢？无绪，无思，无存，无情。这几个无和一些其它的无，到最后就是一回事：无。你可以看到，悲和喜同为激动，对立于平静，平静和激动同为情绪，对立于无绪，情绪和无绪统一于存在，对立于无，越往后越纯粹，越抽象，越超然……最后归于无，这是精神世界里面的。物质也一样，将一个东西细分，越分越小，到分子、原子、电子，光子等种种粒子……任取一个粒子不断地继续分下去，你能想象到那最小的吗？一个最小的还有比它更小的，直到没有了才没有更小的了，也就是无。数字也是这样，100、99、98、97...3、2、1、0，我们很容易理解，有了1后，1+1就得到了2，1+2就得到了3，跟着后面所有的数字就很顺当地出来了……（道生一，一生二，二生三，三生万物）可是1是怎么从0来的呢？如果说1-1=0，那0就是从1来的，1如果不是从0来的，又是从哪里来的呢？0代表着无，1代表着有，有是从哪里来的？无中生有啊。理性和信仰的隔阂就像有和无，就像我们能想象到的最小的粒子和没有粒子，就像1和0。那里面包含着最后的秘密，一切产生和消失的秘密，也是我们最难窥见、最不能理解的秘密。一个人不追求真理，就仿佛在无数的数字中不停跳跃，没有一个明确的目标，只有一些简单的规则，时而有序，时而无章，像这样：3、4、5、6、5、4、3、5、5、5、9、10...纯粹用理性探究真理的人就是这样：1、100、3、2、1、12、13、123、321、31、21、11、111、101010...由信仰走向真理的人就是这样：0、100、99、98、97...3、2、1、0，理性和信仰结合的人是这样：1、2、3...99、100、0、100、99...3、2、1、0。如果一个人到了这个地步还不能明白什么更好什么更坏，什么更真实什么更虚幻的话，那就只能说他执迷太深，受事物的表面迷惑太甚，受自身习惯的束缚太大而无法挣脱了。

说着说着就说远了，但是总之，当你看到正确的东西的时候，要勇于坚持，敢于相信。好的坏的东西都是贯通一气的，好事成双，祸不单行，真理不能以支持者的多少来评判。（真理既非掌握在少数人手中，也非掌握在多数人手中，真理即使没有一个人赞成也是真理，谬误即使所有人都赞成也是谬误。不管人知不知道，同不同意，实不实践，真理对于一切人都正确。）真理不受限于人的地位和影响。（真理既非掌握在权威手中，也非掌握在平民手中，智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得，真理可以为一切人窥见和探索。）你可以对一切质疑，因为错的终究会被发现是错的，对的终究会被发现是对的，它们并不随你的意念而改变，只要你真诚不偏袒，不逃避发现而蒙蔽自己，你终会找到正确的答案。也是因此，我们才需要抛开或远离一切容易导致偏颇、蒙蔽思想的东西，如果不确定的话，也可以先不给它们定罪，尝试一下，自然就会见分晓。